tag:blogger.com,1999:blog-34393533501410759582024-03-14T08:45:46.970+02:00Благая ВестьСлово Божие и учение Лютера не потерпит никогда крушения.Unknownnoreply@blogger.comBlogger486125tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-38566412856946298772020-05-21T09:48:00.000+03:002020-05-21T09:48:12.769+03:00Иисус заступается за тебяВ песне поётся: "Теперь, когда Иисус на небеса удалился, и нам к сокровищам небесным путь открылся." Апостол Иоанн говорит: "А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2,1-2).
<br /><a name='more'></a><br />
Иисус шёл к Отцу через жестокое страдание и смерть. Он нёс на крест наши грехи. И ныне есть ещё нуждаю-шиеся в этой вести. Христос есть умилостивление за грехи целого мира. В этом совесть находит утешение. Бог не спрашивает ни достойности, ни угодности нашей, а дарует недостойным и неугодным собственного Сына Своего, чтобы Он был нашей праведностью. В этой праведности мы угодны Ему. Христос искупил грех каждого человека. Никто не может исключить себя из этого искупления. Иисус воскрес из мёртвых. И после того, как Он сорок дней являлся Своим ученикам, Иисус вознёсся на небеса по правую руку от Отца. Там Он -наш За-ступник.
<br /><br />
Заступник нам нужен. Ибо искуситель обвиняет нас - и не без причины, ибо мы виноваты. Но искуситель же-лает утаить от нас жертву Христову. Искуситель не имеет ничего против того, чтобы людям проловедовался закон, коль скоро Евангелие от них умаивается. Пропове-дью Закона он может загонять людей в отчаяние. Но теперь Иисус становится нашим Заступником. Лучшего заступНика, чем Он, мы найти не сможем. Он победил искусителя. И, кроме того, Он понёс наши грехи за нас. Когда Он дарует нам Свою милость, против этого никто ничего возразить не может. Отец небесным принял жертву Сына Своего и одобрил её тем, что пробудил Его из мёртвых. Он также благосклонно выслушает заступническую молитву Сына за нас. Когда мы по слабости на-шей совершаем грехи, и когда совесть упрекает нас, нас несказанно утешает то, что у нас есть Заступник у Отца. Когда Он отворяет врата небесные, никто их не закроет.
<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-70280153078063359682020-05-19T07:04:00.000+03:002020-05-21T09:39:47.263+03:00Обе стороны верыХристианская вера имеет две стороны. Она есть и упование, и учение. Разделить их нельзя. Часто спрашивают: не достаточно ли было бы верить во Христа? Нужно ли ещё исповедание? На это необходимо ответить, что не существует веры во Христа без откровения того, кто такой Христос и что Он нам сказал.
<br /><a name='more'></a><br />
Апостол Павел говорил: "Я знаю, в Кого уверовал" (2 Тин. 1,12). Мы не можем знать Христа, если у нас нет откровения о Нём. Это откровение есть Священное Писание. Павел подчёркивает: "Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, а Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15,3-4). Упование на Христа как на Искупителя и Избавителя от грехов возможно лишь тогда, когда у веры есть содержание, то есть учение. "Напоминаю вала, братия, Евангелие,... которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так. как я благовествовал вам". - говорит апостол (1 Кор. 15.1-2). Принижение или игнорирование учения ведёт к отходу от христианской веры.
<br /><br />
Иоанн Креститель исповедал свою веру и не отрёкся (Иоан. 1,20). Он был верен Божественному откровению. Так что и каждый христианин должен исповедовать и не отрекаться, ибо Спаситель выкупил его дорогой ценой и хочет также спасти и других через его исповедание.
<br /><br />
Из этого следует, что христианской церкви необходимо также и исповедание, в каждом пункте которого содержится взятое из Библии христианское учение.
<br /><br />
У истинной лютеранской церкви есть Исповедания. Она готова дать ответ каждому, кто спрашивает её об основании нашего упования (1 Пет. 3,15). Лютеранские вероисповедные книги ("Книга согласия") дают каждому искренне ищущему ответа твёрдое основание в делах веры - даже и в нынешнее время. Надо только вникнуть в них. В наш век много течений мысли, среди которых трудно сориентироваться, если нет ясности в основах веры.
<br /><br />
Нам необходимо "вероисповедное пробуждение".<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-73266858299660861492013-12-15T19:00:00.000+02:002013-12-15T19:00:04.458+02:00Христос – Рождества сердцевинаПосле сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились; ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении; и пришли к Иоанну и сказали ему: равви́! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что̀ Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём. [Иоан. 3,22-36.]<br /><a name='more'></a><br />Мы готовимся к Рождеству, проводя во время адвента особые рождественские торжества. Ведь тема Рождества того достойна, и у нашего Спасителя был особый предтеча, предвестник. Это был Иоанн Креститель, о чьей деятельности и проповеди говорит наш текст. Потому очень кстати то, что мы по образцу, данному Иоанном Крестителем, приуготовляемся к Рождеству. Его проповедь отлично подходит и нам для таких приготовлений.<br /><br />1. Мы готовимся к Рождеству, помня призыв Иоанна Крестителя: Покайтесь<br /><br />С рождением Христа и всей Его деятельностью связано так много вещей, противных нашему испорченному разуму, что их нельзя понять и усвоить иначе, нежели верою.<br /><br />Веровать же может не кто иной, как осознавший свою греховность перед святым Богом. Нам нужно испытать в нашей совести, сколь ужасен, предосудителен и скверен грех в глазах Бога. Нам нужно знать это, не только в теории, но так, что моя собственная греховность и отдельные мои грехи предосудительны и скверны, так что я ими оскорбил святого Бога, навлёк на себя Его справедливый гнев и заслужил, самое меньшее, вечные муки ада. Когда Иоанн Креститель приготовил путь Иисусу и сказал: «Покайтесь», он заставил людей осознать свою греховность. К ним пришла потребность получить прощение своих грехов.<br /><br />Когда у нас есть потребность в прощении грехов, тогда в качестве единственного возможного пути спасения нам подходит рождественская весть: Бог послал Своего Сына нашим Искупителем. Когда Креститель проповедует: «Приходящий свыше и есть выше всех» и когда указывает на Христа: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира», Святой Дух показывает нам убежище. Такими, столь скверными, какие мы есть, мы можем быть помилованы Богом. Иоанн Креститель звал грешников на крещение покаяния, то есть на крещение, которым они признавали свои грехи и получали позволение возложить свои надежды на милосердие Божие. Его крещение было крещением для получения прощения грехов. Эти существенные вещи содержатся и в нашем крещении, в котором нам даруется Христос и милость Его. В нём нас облекают в праведность Христову, которая покрывает наши грехи и в которой мы угодны Богу.<br /><br />Возродившись в крещении через веру или в неё вернувшись в покаянии, мы будем жить новой жизнью во Христе. Тогда прежний греховный образ жизни и свойственный испорченному разуму спор с истиной будут принадлежать к тем вещам, которых мы будем стыдиться и в которых покаемся, помня поучение Крестителя, что мне дóлжно умаляться, а Христу – расти.<br /><br />2. Готовимся к Рождеству, веруя в Иисуса<br /><br />Подготовительная деятельность Иоанна Крестителя по своим масштабам была огромна. Правда, она длилась лишь краткое время, и люди, как оказалось, в подавляющем большинстве вскоре позабыли о ней. Но свидетельство о Христе было дано, и служение предтечи исполнено. Это имело большое значение для апостолов и многих других. Иоанн Креститель начал свою деятельность раньше, чем Христос – Свою. И у Иоанна были ученики, и народ густыми толпами шёл к нему креститься.<br /><br />Когда Иисус начал свою публичную деятельность, то к Иоанну Крестителю пришли сообщить ему: «Все идут к Нему». Креститель ответил на это: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха».<br /><br />Услышьте же сие. Иоанн Креститель не собирает очки в свою пользу, он не набирает свою партию сторонников. Это может делать только Христос. Опять-таки, человек сепаратистского склада заберёт себе место Иисуса. Но Иоанн Креститель не таков. В этом и заключается важная причина, по которой христианская церковь отвергла сепаратизм, отделение от верно учащей церкви по личным мотивам или вследствие иных недоктринальных причин. Церковное отделение оправдано тогда, когда выходят из инакоучащей церкви и вступают в церковь верного учения, то есть когда отходят от ересей и соединяются с истиной.<br /><br />Иоанн Креститель приготовляет путь Иисусу тем, что он своей проповедью соединяет людей со Христом и обязывает их следовать за Ним. Так и мы приготовляемся к Рождеству, когда наше сердце закреплено во Христе и мы слушаем голос Его и следуем за ним. Тогда мы состоим членами церкви не потому, что она составляет для нас удобное и приятное социальное общество, и не потому, что пастор как человек нам по вкусу, но наши основания заключаются совсем в ином. Разумеется, мы благодарим Бога также и за то, что нам по-человечески приятно, но когда мы вокруг Христа слушаем Его слово, то можем нести и терпеть также несовершенства других наших, и мы осмеливаемся, несмотря на собственные слабости, и сами состоять в ней, когда знаем, что существуем как церковные общины для того, чтобы нам искать и присваивать милость Божию, а не для того, чтобы выставлять самих себя.<br /><br />Когда Креститель заметил, что люди держатся Христа и идут к Нему, он сказал: «Сия-то радость моя исполнилась; Ему дóлжно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и чтò Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа.».<br /><br />Рождественский дар – вечная жизнь<br /><br />Иоанн Креститель подчёркивает значение веры: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём».<br /><br />Рождение ребёнка говорит о жизни, о новом человеческом ростке. Возрастание ребёнка сообщает о чудесных творческих силах Бога. Рождение Христа свидетельствует о совершенно новом царстве и о новой жизни, которую принёс Иисус и которую мы принимаем как дар через веру. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». Вера производит великие вещи, потому что она затрагивает Христа, Который чудесен как по личности Своей, так и по деяниям Своим. Вера достигает великих вещей, благодаря своему объекту – Христу, ибо она присваивает всё то, что приобрёл и приготовил для нас Христос.<br /><br />Это, во-первых, прощение грехов. Кто, как не Бог, может сознавать и высказать словами, как много зла принёс грех, не говоря уже о том, кто, кроме Бога, может выразить, чего достиг Христос, когда Он Своим страданием и смертью уплатил наш грешный долг, утихомирил праведный гнев Божий и добился мира между Богом и человечеством! Таким образом, существуют ныне прощение грехов и мир во Христе, и вера, производимая Святым Духом, присваивает сие. Какая сила веры! Она облекает нас в праведность Христову, так что пред Богом мы совершенно чисты и Ему угодны.<br /><br />Другая великая вещь, которую производит вера, есть вечная жизнь, ибо через веру во Христа мы перешли от смерти к жизни. В вере мы воистину живём уже теперь новой, вечной жизнью. Спасительная вера – это не просто почитание за истину открытых в Библии вещей, но она возрождает человека, даёт жизнь умершему в своих грехах. Она даёт также иную душу и другое сердце, нежели были у него до прихода к вере. Вера творит в верующих истинную духовную жизнь. Лютеранское исповедание гласит: «Вера сия – не праздное, пустое знание [библейских] историй, но новый свет в сердце и могучее действие Святого Духа, которым мы возрождаемся, которым совести, исполненные страха, вновь ободряются и обретают жизнь» (Апология «Аугсбургского исповедания», IV, 115 // Книга согласия, с. 158). Искупительный труд Христов – это всё. Из него черпает вера.<br /><br />3. Святое расположение духа также свойственно надлежащему ожиданию Рождества<br /><br />Что говорят нам слова Иоанна Крестителя о Христе: «Ему дóлжно расти, а мне умаляться»? Они говорят о том святом настроении, которое царило в его сердце. Это святое настроение говорит, опять-таки, о вере. Ведь вера «обновляет сердца наши», как гласит наше исповедание (Апология «Аугсбургского исповедания», IV, 47 // Книга согласия, с. 140). Какое же настроение было у Иоанна? Он не был подобен тростинке, ветром колеблемой. Нет, он держался слова и прямо, явно свидетельствовал в пользу истины вплоть до самой своей смерти. Такое обновление сердца является следствием оправдания по вере. Вера, стало быть, сообщает также истинный страх Божий и рождественский настрой, любовь к ближнему, изгоняет злобу и клевету и придаёт смелость в правом деле. Об этом исповедание наше гласит: «Когда мы возродились через веру и узнали, что Бог к нам милостив, что Он желает быть Отцом нам и Помощником, – тогда и начинаем мы бояться Бога, любить, благодарить и восхвалять Его, просить у Него и ожидать от Него всемерной помощи, а также, согласно Его воле, быть в горестях Ему послушны. Тогда мы начинаем любить и ближних, ибо отныне через Дух Христов имеем новое сердце, новые чувства и новое расположенье духа» (Апология «Аугсбургского исповедания», IV, 125 // Книга согласия, с. 159-160).<br /><br />Стало быть, вера спасает не по той причине, что за ней обязательно следуют возрождение и добрые дела, то есть любовь, но благодаря тому, что она хватается за обетование благодати во Христе и присваивает Его.<br /><br />Пусть же свидетельство Крестителя направит нас на приготовление должным образом к Рождеству путём покаяния: в раскаянии, вере и любви.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-54834674220407024752013-05-26T12:00:00.000+03:002013-05-26T18:34:32.916+03:00Он воскресИисус восстал из мёртвых. Так очевидцы свидетельствуют нам в Библии. То тело, которое безжизненно висело на кресте и было положено во гроб, воскресло во славе, полное жизни. Правда, ученики думали, что видят духа. Но Иисус сказал им: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лук. 24,38-39). После этого Он показал им Свои руки и ноги. И когда они ещё не верили, Он ел перед ними. И Он сказал им: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лук. 24.44).<br /><a name='more'></a><br />
В нынешнее время завоевало себе место новое течение, в котором воскресение Иисуса понимается иносказательно. Сторонники течения придерживаются мнения, что кости Иисуса лежат ещё во гробе. Они считают, будто воскресение означает, что люди могут похоронить прежнее и устремиться в самые дерзкие предприятия, веря, что из этого, несомненно, выйдет что-нибудь хорошее. Они делают из религии обшественно-политическую программу и отвергают централь iое учение христианской веры. <br /><br />
Телесное воскресение Иисуса принесло нам полное утешение и мир. Иисус опрокинул и победил смерть. Ибо Он понёс наши грехи и умер из-за них. Но восстал из мёртвых Он без греха. Грехи наши остались на том пути. Иисус Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4,25). Пробуждением Христа из мёртвых Бог признал достаточной искупительную жертву Сына Своего и простил грех миру. И наши грехи тоже. Теперь мы можем быть уверены в том, что все верующие во Христа воскреснут для вечной жизни. Иисус говорит: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан. 11,25). Апостол Павел указывает нам, сколь важное дело есть воскресение Иисуса. Он говорит: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1 Кор. 15,14). Но ведь и ныне проповедь не тщетна и вера не бесполезна. "Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых" (1 Кор. 15.21). <br /><br />
Разве не отдал бы человек что угодно, чтобы победить власть смерти? Иисус отдал всё, чтобы приобрести для нас победу над смертью. И теперь мы можем с радостью веры говорить: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15,55). Грех нёс смерть. Но когда грех искуплен жертвою Христовой, нет власти у смерти. Итак, будем же только смело верить в то, что наши грехи прошены во Христе, распятом и воскресшем Спасителе нашем. Он нам говорит: "Мир вам!" <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-64092769542719925812013-05-19T12:00:00.002+03:002013-05-19T12:00:05.994+03:00ОбратитесьОдни изумляются речам и делам Иисуса. Другие почитают Его. Третьи высмеивают. Так было в первую пятидесятницу пару тысяч лет тому назад. Так есть и сейчас.
<br /><a name='more'></a><br />
Взгляды, однако, непостоянны. Бог может изменять их. Для Него нет ничего невозможного. <br /><br />
В первую Пятидесятницу Пётр говорил тем, кто всего лишь пятьюдесятью днями ранее кричал: "Распни, распни." Эти крикуны в своё время приняли бы Иисуса хлебным царём. Но тем оскорбились они, что Иисус был Спаситель. Они искали Мессию, который исполнил бы их земные чаяния. На это Иисус не согласился, ибо Он пришёл не для этого. Сын Божий пришёл искупить наши грехи. Он хотел, чтобы в Него уверовали именно как в такого Спасителя. Но вместо этого, они исполнились слепой ненависти к Нему, Который есть Вечная любовь. И они убили Его. <br /><br />
Многие разочаровались в Иисусе и ненавидят Его. Многие видят в Нём препятствие их надеждам и хотят убрать Его со своего пути. Сердца многих проповедников замирают от страха, когда нужно проповедовать .людям этого презираемого Иисуса. Из боязни многие изменяли Божью весть в соответствии с .людскими желаниями. Так пробовали сначала выходить из положения и апостолы, но таким образом они не создали Церкви Господней. Иуда предал Иисуса. Пётр отрёкся от Него. Иоанн попытался "сохранить лицо" с помощью связей - он был знаком с первосвященником. <br /><br />
В день Пятидесятницы было иначе. Дух Святой придал апостолам смелости говорить. Пётр свидетельствовал: "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2,36). Народ получил укол в сердце. Они преступили против Бога, убив Его Сына. И нам нужно осознание нашей греховности перед Богом. Здесь богохульными речами нам не отделаться. Ни половинчатость, ни притворство перед Ним не годится. Дух Святой заставляет нас спрашивать: "Что нам следует делать?" Таким спрашивающим апостол Господень отвечает: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2,38). "Покайтесь", или в более правильном переводе: "Обратитесь, измените ваш образ мысли!" Прежде вы были неверующими, возможно, прямо хулили Христа. Никогда более так не делайте! Иисус искупил ваши грехи. Он возлюбил вас и отдал всё за вас. Положитесь на Него. Так вы спасётесь. В Нём вы обретёте мир вместо обвинений совести. <br /><br />
Тем, кто ещё не крещён христианским крещением, подходят такие слова: "да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов." Ну а те, крещённые в детстве, которые пошли по пути блудного сына? Надо ли их крестить снова? <br /><br />
Нет. <br /><br />
Мартин Лютер метко сравнивает крещение с кораблём, который остаётся цел, даже если мы и выпадаем из него. Он указывает, что нам, ежели мы отпали от благодати Крещения, следует придти обратно к ней: <blockquote>"Корабль не разбивается, потому что он есть установление Божие, а не деяээие наше; но случается, правда, что мы поскользнёмся и выпадем; кто же выпадет, тот смотри, чтобы снова подплыть и за него держаться, пока вновь на него не взойдёт и в нём не пребудет, как прежде начал".</blockquote> В крещении Бог заключил с нами Союз благодати. "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2,13). Убежище наше в искупительном труде Христовом и в верности Божией. В них грешник находит мир. <br /><br />
Первая Пятидесятница была днём обращения и мира совести для трёх тысяч человек. Пусть будет пятидесятница тем же и для нас. <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-28973481594075716472013-05-12T12:00:00.000+03:002013-05-12T12:00:05.955+03:00Христос жив'Имею власть отдать ее (Мою жизнь) и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего' (Иоан. 10,18). Так Иисус свидетельствовал о смерти и воскресении Своём. У нас нет власти отдать нашу жизнь. Отдавать её мы вынуждены. Будучи грешниками, мы получаем плату за грех, которая есть смерть. У нас нет также власти пробудиться к жизни. Такая власть - только у Христа. <br /><a name='more'></a><br />Но когда Он понёс наши грехи на крест и умиротворил гнев Божий, Он приобрёл для нас победу над смертью. Уже в крещении мы были погребены со Христом и также вместе с Ним пробуждены для жизни. Значит, когда мы веруем в Иисуса, мы - победители смерти и уже теперь живём новой жизнью. Эта жизнь ещё зиждется на вере. Ибо глаза наши видят иное: мы не избавились от греха, мы испытываем скорби и тревоги, боимся будущего, болеем, стареем и однажды умираем. Но противовесом этому вера ставит Христа, и Он есть только лишь прощение, утешение, мир, радость, жизнь, сила и смелость. Ибо Он жив и всегда со Своими, не только в день радости и успеха, но и в глубочайшем горе, даже в смерти. Оттого мы радуемся духом, даже если и вздохнём телом.
Христос во время Своей земной жизни пробуждал умерших и показывал таким образом Свою власть и славу. Но люди эти оживали в своём прежнем теле, подверженном греху и смерти. Воскресение есть нечто иное. Когда Христос восстал из мёртвых, у Него теперь новое состояние. Правда, у Него то же тело, что и прежде. Он показывал ученикам Свои раны, и сомневавшийся Фома смог, коснувшись Его рукой, удостовериться, что Он есть Иисус. Иисус не был духом, а у Него было тело, с плотью и костями. Тем не менее, Он был другим, нежели прежде. Тело Его было восславлено. До такого же состояния даром Божиим будут возвышены те, кто из этой жизни уходит в вере. Тогда их не будет сковывать ни время, ни место, не будет мучить ни холод, ни голод, изгладятся из памяти падения и скорби этой жизни, и будут абсолютные радость и мир в Духе Святом. Тогда мы будем в более высоком положении, чем Адам в раю. Он впал в грех, на небесах же никто не падёт.
Пасхальная весть - это радостная весть. Иисус говорит: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан. 11,25).<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-80330286836365849302013-05-05T15:00:00.000+03:002013-05-05T15:00:08.583+03:00Ощущаешь ли ты радость праздника"Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать" (1 Кор. 5,7-8). В соответствии с этим наставлением, верующий народ Божий вспоминал дела милости Божией и ощущал радость праздника. "О имени Твоем радуются весь день" (Пс. 88,17). Мы дерзаем с радостью возносить сердце наше к Богу ради Иисуса Христа.
<br /><a name='more'></a><br />
Народ Израиля проводил ежегодно пасхальный праздник в память об избавлении от египетского рабства. Они резали непорочного ягнёнка и приготовляли из него пасхальное кушанье. По этому образцу Иисус стал нашим Пасхальным Агнцем. Иисус, Агнец Божий, был невинен, без греха. Ему вменили в вину наши грехи. За них Он пострадал. "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира," - сказал Иоанн Креститель и показал на Иисуса. На языке оригинала для выражения значения "брать на себя" употребляется слово, означающее "нести". Таким образом, Иоанн Креститель видел Иисуса Агнцем, на Которого было взвалено бремя грехов мира. С ним на плечах Иисус прошёл через страдание и смерть. "Ибо плата за грех - смерть" (Рим. 6,23). Но так как у Иисуса не было Своего греха, Его страдание было заместительным страданием.
<br /><br />
Иисус не остался во гробе. Он воскрес из мёртвых. Что это значит для нас? это победа над грехом и смертью. Это доказательство того, что наши грехи получили свою плату. Уплачено достаточно. Ибо если бы хоть один грех остался неискуплен, то Иисус всё ещё был бы во гробе Своём. Так по-настоящему вменили Ему в вину наши грехи. Так по-настоящему нас разрешили от наших грехов. Иисус "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4,25). Кто теперь верит в Сына, тот перешёл от смерти к жизни и не будет осуждён. Уже при святом Крещении мы были погребены со Христом в смерть и также вместе с Ним пробуждены через веру к жизни. Есть причина для веселья и праздника. "Багряные" (Ис. 1,18) грехи наши больше не могут нас погубить. Христос кровью Своей очистил их до снежной белизны. Они прошены. Власть смерти разрушена. Христос восстал Первенцем из спящих мёртвым сном. В Последний День будет великая Пасха. Все верующие во Христа будут пробуждены к жизни свободными от цепей греха и смерти, чтобы, будучи совершенными, наслаждаться тем блаженством, в которое они были крещены. Те, кто не веровал, пробуждены будут "на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12,2). Поэтому будем же ныне праздновать пасху в вере, чтобы мы смогли её праздновать вечно.
<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-21239047826153051242013-04-28T12:00:00.000+03:002013-04-28T12:00:03.422+03:00РаспятыйВ одном псалме мы молим Духа Святого:
<blockquote><i>Ты Пас уса мне восславь
И меня в том. утверди,
Что страдал Он за меня,
Все грехи понёс мои,
Меня кровью искупил,
Так меня Он возлюбил. </i></blockquote><br /><a name='more'></a><br />
По природе своей мы не желаем себе такого страдающего, пригвождённого к кресту Спасителя. Когда Иисус начал открывать Своим ученикам, что Он претерпит смерть на кресте и воскреснет в третий день из мёртвых, Пётр оскорбился такими речами. Он отвёл Иисуса в сторону и начал прекословить Ему (Мат. 16,22). Пётр - Иисусу! <br /><br />
Нас, несомненно, поражает поведение Петра. Но так же вопиет всё ещё и мир сей: ни простого слова о Кресте и милости Божией, ни такого Иисуса! Но какой же конфуз постиг Петра! Иисус сказал ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мат. 15,23). Муж, отвергающий Распятого, не годится в апостолы Иисуса. Ни тогда, ни сейчас. Однако Пётр был муж смиренный, которому запала в душу отповедь Иисуса. Он принял её во внимание. Из него всё-таки вышел апостол, и он проповедовал так: "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Пет. 1,18-19). Так должно проповедовать ещё и ныне. <br /><br />
Иисус умер за наши грехи. Без Его страдания у нас была бы только вечная погибель, мука и терзание. Страдание Иисуса не было только обычной человеческой болью, но то была подверженность гневу Божию. Ведь Он возопил: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил" (Мар. 15,34). Он знал и душой и телом, что это значило. Ему в вину поставлены были наши грехи. Их Он понёс. 3а нас. Вместо нас. Его страдание было искупающим и примиряющим, спасающим нас. Теперь наши грехи искуплены. Раз и навсегда. Навеки. В доказательство этого Иисус восстал из мёртвых как Победитель. Любовь Божия явлена была в Распятом. Но давайте заметим: нигде более. Только укрывшись под защиту Христа, мы спасёмся от гнева. <br /><br />
Цена нашего искупления велика: Кровь Сына Божия. Велико также наше блаженство. Давайте же радоваться этому. Верь и ты, даже если бы ты и полагал, что прошение грехов тебя не касается. Оставь отговорки. Лишь крепко ухватись за милость Божию и держись за неё, как утопающий за спасательный круг. Она - для тебя. "Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2,5-6). <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-65196269830889932522013-04-21T12:00:00.000+03:002013-04-21T12:00:02.351+03:00Свидетельства у крестаПосле того, как иудеи осудили Иисуса на смерть, они передали Его в руки Пилата. В один тот день случилось многое. Сейчас мы остановимся послушать некоторые свидетельства, произнесённые тогда об Иисусе. <br /><a name='more'></a><br />
Первое свидетельство дал Иуда, предавший Иисуса: "Согрешил я, предав Кровь невинную". Жадность привела Иуду к гнуснейшему поступку. Но совесть его свидетельствовала неподкупно: я предал невинную кровь. За Иисусом не было вины. Когда Иисус поучал Своих апостолов, Иуда пропускал всё мимо ушей. Он думал только о том, как бы стащить себе денег из общего кошелька. И потому в муках совести своих не вспоминает он о силе невинной крови, но в отчаянии пытается искупить своё страшное деяние собственной смертью, кровью предателя. Смерть Иуды была напрасной. Это был поступок глубочайшего отчаяния. Напротив, смерть Иисуса отворила врата небесные и искупила все наши злые дела. <br /><br />
Кроме Иуды, многие другие также свидетельствовали, что Иисус был невинен, а именно Пилат, его жена, разбойник на кресте, сотник и Иосиф из Аримафеи. <br /><br />
Свидетельство Иосифа из Аримафеи заслуживает особого внимания. Он был член синедриона, "муж добрый и праведный - он не был согласен с решением и делом их" (Лук. 23, 50-51). Правда, он боялся признаться, что он ученик Иисуса, но как член синедриона он оставался привержен истине и не поддался давлению. Выдержав одно испытание, он набрался смелости и вместе с Никодимом похоронил Иисуса. Это было публичное признание веры. <br /><br />
Когда ученики бежали и оставили Иисуса, то были и другие, чья вера укрепилась в печальных событиях Страстной пятницы. Один из двух разбойников даже обратился от наглого злословия в исповедание веры. Перед своей смертью он глазами веры увидел во Христе Распятом Цари царства Божия. Он увидел в этом умирающем Человеке победоносного Мессию, полного жизни и могущества, и тогда он помолился: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук. 23,42). <br /><br />
Сотник, язычник, увидев смерть Иисуса, признал: "Воистину Он был Сын Божий" (Мат. 27,54). Так действует созерцание смерти Иисуса. Да, Иисус есть Спаситель грешников, Царь царей, Господь господ, истинный Бог и вечная жизнь. <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-28763423507926761082013-04-14T12:00:00.000+03:002013-04-14T12:00:06.863+03:00Целый мир искуплен - победа одержанаПосле страстной пятницы совсем скоро приходит пасхальное утро. Когда ландшафт слабо освещён бледным светом полной луны, Иисус выходит из каменного склепа прославленным Победителем, Которого ничто не остановит. Грех получил свою плату. Смерть побеждена. Христос восстал как Первенец и Он есть залог того, что каждый, верующий в Него, будет жить вечно. Если и придёт временная смерть, она унесёт верующего не в царство смерти, а к Иисусу. И в своё время, при звуках последней трубы, придёт Иисус во славе со святыми ангелами Своими и соберёт прея Собою всех умерших. Мы веруем в воскресение тела. Горе тогда тем, кто здесь Ему противится. Они не найдут места, где укрыться. Зато, о блаженство тех, кто возлагал на Него свои надежды! Исчезнет грех, исчезнут следы его, не будет и последних укоров совести. Останется только вечное блаженство чада Божия, счастье быть возле Бога. <br /><a name='more'></a><br />
Иисус желает, чтобы каждый приобщился к этому блаженству. Боязливым ученикам 0н возвестил по воскресении Своём: "Мир вам!" (Иоан. 20,19). Он не осудил их, не обвинил и не прогнал от Себя, но дал им мир для совести их через прошение грехов. Тот же мир Он даёт и теперь. Для этого Он послал учеников в мир возвещать Евангелие. Была неотложная необходимость нести весть о спасении по всему миру. Всё было готово для нашего спасения, но лишь немногие знали о нём и лишь немногие смели верить, что оно и для них. Также и ныне есть настоятельная необходимость в Евангелии повсюду в мире.
Ведь и теперь кто-то думает, что он для небес не подходит. Из нас никто не подходит, если смотреть на дела наши. Но Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4,25). На основании этого мы можем предстать перед престолом благодати Божией, исповедаться в своих грехах и верить, что они прощены. Воскресение Иисуса есть разрешение мира от грехов. Тому залогом является слово Божие.
Когда мы верим пасхальной вести, тогда и у нас мир с Богом. Уже сейчас мы спасены и можем петь:
<blockquote><i>О, радуйся - Христос уж победил!
Хвала теперь звучит - заря блаженства занялась!
Восстал Он из-под гнёта смертных сил
Уже рассыпалась, доселе нерушима, власть! </i></blockquote><div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-24653582949994251352013-04-07T12:00:00.001+03:002013-04-07T12:00:00.328+03:00Целый мир искуплен - выкуп уплаченУ нас есть теперь великий праздник страдания, смерти и победного воскресения Христа. Сперва мы остановимся в молчании у подножия креста, чтобы созерцать, как выкуп за нас, святая невинная кровь Сына Божия, изливается на землю и говорит нам - говорит лучше, чем в древности кровь Авеля (Евр. 12,24). Когда Бог хватает нас за грехи наши и привлекает к ответу перед законом Его, мы испытываем ужас и муки совести. Мы хотим от них избавиться, и кто испытал таковое, не знает большей муки. Но каково же страдать за грехи целого мира, каково понести из-за них гнев Божий и быть отвергаемым Богом? этого мы себе даже и представить не можем, только Иисус знает это. Его, Который был без греха, сделали виновным за нас. Его наказали, чтобы мы были свободны от наказания. Его мука не была только телесной или только душевной, но то была полная чаша страдания до самой последней капли. То было заслуженное целым миром страдание, понесённое одним Человеком.<br /><a name='more'></a><br />
Тогда померкло солнце, камни расселись и земля содрогнулась от скорби. Если уж природа этак сопереживала в Его муке, то не гораздо ли больше причин к тому должно быть у нас? Ведь мы же виновники Его смерти. Ибо если Он умер ради наших грехов, то мы тогда повинны в смерти Сына Божия. У нас есть повод идти к подножию креста Иисуса в истинном раскаянии и созерцать раны и Кровь Его, обагрившую дерево креста.<br /><br />
Разбойнику на кресте пришлось смотреть на это ужасающее зрелище. Сам он страдал за свой собственный грех, Иисус же не совершил ничего худого. Он слышал заступническую молитву Иисуса: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23,34). Его ожесточение сердца сменилось раскаянием и верой. Он признал во Христе Спасителя, и так он, один умирающий, молил Другого Умирающего: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук. 23,42). Так может молиться .лишь тот, кто верит, что жизнь продолжается по другую сторону смерти, и что Иисус победит. Хотя наши грехи и угрожают скрыть от нас небеса, давайте по-смотрим на страдающего Иисуса. Тогда мы увидим небеса открытыми, распахнутыми так, что и ты можешь через врата их шагнуть внутрь, чрез веру в Иисуса. Разбойник свидетельствует, что спасение - из милости. И это утешительно для нас, грешников.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-88908524397922972422013-03-31T12:00:00.000+03:002013-04-20T22:19:15.231+03:00Пётр горько плакалИногда мы можем в один день узнать больше, чем за всю нашу жизнь. Таким содержательным временем был в жизни апостола Петра день страдания Иисуса Христа. Он углубил своё познание как самого себя, так и Иисуса. Время поста принесло бы и нам великое благословение, если бы с нами случилось то же, что и с Петром. <br /><a name='more'></a><br />
Иисус призвал Петра быть Его апостолом. С воодушевлением слушал Пётр поучения своего Учителя. Он за словом в карман не лез и, случалось, выступал представителем всей группы апостолов. Однако в сердце Петра была ложная самоуверенность и гордыня. Когда Иисус, прежде страдания Своего, сказал, что все апостолы оставят Его, Пётр поклялся со своей стороны: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" (Мат. 26,33). С этого и началось падение Петра. Когда Иисус велел ему бодрствовать и молиться в Гефсиманском саду, он уснул. Там же Пётр самовольно взялся за меч и отсёк ухо рабу первосвященника. Во дворе перед домом первосвященника Пётр отрёкся от Иисуса три раза. Гордыня вызвала целую цепь падения. "Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Прит. 16,18).<br /> <br />
Песня петуха пришлась на самый момент наиглубочайшего падения Петра. Стало светать, и природа начала пробуждаться. Это означало рассвет также и во тьме Петровой души. Гордому Петру напоминает о его отречении от Спасителя не кто-то равный ему, а петух, господином которого сотворён был человек! Унижения в этом было предостаточно. И всё-таки Петру пришлось принять выговор. Пусть же рассвет каждого дня напоминает гам о нашей слабости и предостерегает нас также от коварного греха гордыни.<br /> <br />
Когда пропел петух, Иисус повернулся и посмотрел на Петра. Из-под покрытого каплями крови лба смотрели глаза, в которые Пётр глядел прежде не раз. И теперь он глядит в них и видит в них пылающей ту любовь, которая была готова испить до дна чашу страдания также и за Петровы грехи. Это сокрушает Петра, и он выходит вон и горько плачет. Созерцание Иисусова страдания может сокрушить и привести к покаянию и наше гордое сердце.<br /> <br />
Иисус молился, чтобы вера Петра не оскудела (Лук. 22,32). Он также сказал: "И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22,32). Находчивость Петра, смиренного и сознающего свою слабость, служила другим. Сам глубоко падший и прощённый, он умел укреплять других нетвёрдых в вере. Он пришёл к познанию безмерной глубины милости Божией. По своему опыту он также мог предостерегать: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (1 Пет. 5,5-b).<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-42511828581889453512013-03-24T00:00:00.000+02:002013-03-24T00:00:02.691+02:00Евангелие и политика
Иисус дал своим ученикам поручение проповедовать Евангелие в мире "всей твари" (Марк. ]6,15). Тогда и отправились апостолы проповедовать Иисуса Христа, Который был распят из-за наших грехов. Весть об отпущении грехов является сердцевиной Евангелия.
<br /><a name='more'></a><br />
Иисус послал Своих учеников в мир не для того, чтобы они исправляли общественные изъяны. Попечение о делах мира сего не есть задача церкви. это задача общества. Общество и церковь - вещи разные. К обществу принадлежат все люди. К описываемым Библией церквам принадлежали только те, кто был крещён и признавал Евангелие. Библия не приводит ни единого примера. чтобы церкви пытались принуждать общество к переменам. Также в Библии нет ни одного примера, чтобы церкви уступали требованиям общества или впасть предержащих, поскольку речь шла о проповеди или исповедании церкви. <br /><br />
Делом Евангелия было привести человека к единению с Богом. Для этого оно прошением очищает сердце от грехов. Такому сердцу Бог открывает Свою волю, так что человек возлюбит ближнего своего и будет служить ему во благ, ибо возлюбит Бога. Этого церковь может естественным образом ожидать только от своих членов, кои веруют. С той же мотивацией нельзя подходить к обществу, им должен править закон. <br /><br />
Христианин - подданный двух царств: царства благодати Божией и обыкновенного земного царства. Его дело - стремиться к исправлениям также и в обществе, ради совести и Бога. Но важно спросить, какой властью он это делает. Отдельный христианин может заниматься политикой как гражданин и член общества, но не на основании членства в церкви. Политика - не де.по церкви. Для занятия политикой существуют собственные механизмы общества. В них христианин стремится осуществить такие решения и законы, которые правильны с моральной точки зрения и на пользу обществу.<br /><br />
Обществом невозможно править словом Божиим, потому что Бог не дал ему слова Своего. Властям даны законы, порядок и меч. Ими можно править и верующими, и неверующими. Церкви Бог дал только слово и таинства. С их помощью можно править верующими сердцами в делах веры. <br /><br />
Что же мы должны сказать о диалоге между государством и церковью? Должны ли мы как церковная организация вступать в диалог с государством по таким вопросам, как религиозная свобода и этика? Разве не говорил Иисус Христос Понтию Пилату о двух царствах (Иоан. 20.33-37), и разве не свидетельствовал апостол Павел о Христе Феликсу (Деян. 24,24-25)? В некоторых важных делах, таких как проблема абортов, мы можем, по причине <i>любви</i>, также просить государство выслушать наше свидетельство (Еф. 4,11; 5,]-2). Мы должны всегда помнить о принципах, как, например, о различии между государством и церковью, но мы не должны заставлять их действовать против .любви, которая есть содержание всякого закона и порядка.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-58027566875200099822013-03-17T12:00:00.000+02:002013-03-17T12:00:01.770+02:00Что такое грех против Духа СвятогоИисус Христос предостерегал фарисеев от греха против Духа Святого.<br /><a name='more'></a><br />
Это происходило при следующих обстоятельствах.<br /><br />
Иисус исцелил человека. который был слеп и нем. Фарисеям пришлось внутренне увериться, что чудо било от Бога. Однако они, богохульствуя, утверждали, что это работа искусителя. Тогда Иисус предостерёг "Если кто скажет слово на Сына Человеческого. простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мат. 12,32). Итак, к грехам против Духа Святого относятся такие вещи: <br /><br />
Человек отвергает истину, хотя Дух Святой открыл ему её и внутренне убедил его в ней. Сверх того, человек богохульствует. Человек решительно и упрямо противится убеждению. порождаемому Святым Духом. Грех сей направлен не против ипостаси Сына Божия, но против служения духа Святого. Этот грех прощён быть не может потому, что он направлен против тон деятельности Святого Духа, коею Он хочет сделать человека причастным к благодати и милости Божией. Этим грехом человек делает себя таким, что "обновлять покаянием" (Евр. 6.6) его уже невозможно. <br /><br />
Не всякое сопротивление Духу Святому является этим особым грехом. Совершил ли человек этот грех или же нет, с точки зрения душепопечения можно решить просто. Любой, кто боится, что совершил его, и самом деле не сделал этого. Каждого, чья совесть удручена, мы можем утешить милостью Христовой. Ибо как раз в пробуждении сознания греха и проявляется работа Святого Духа, и Он отнюдь не вышел вон из такого человека. Совершенно определённо, дух Святой хочет вызвать в нём упование на милость Христову.<br /><br />
Упрямых противников Слова Божия и в нынешнее время необходимо предостерегать от греха против Духа Святого, особенно когда поношение и богохульство столь всеобще и публично. Зачем же нам самим низвергаться в преисподнюю и обрекать себя на печные муки, когда всё готово для вечного торжества и праздника радости?! <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-75411273483351385362013-03-10T12:00:00.000+02:002013-03-10T12:00:04.018+02:00Является ли вера себялюбием
Иногда утверждают, что вера будто бы происходит из эгоистических начал. Будто бы человек верует только потому, что он стремится избегнуть вечных мук и же лает себе наилучшего. Такое утверждение содержит в себе предположение, что забота о спасении собственной души приносит вред ближнему. Это утверждение также не принимает во внимание того, что высшая по отношению к нам сила, а именно. Бог, желает, чтобы мы веровали, даже если мы сами к этому не склонны. Себялюбием является как раз такое своеволие и отсутствие любви, когда человек не признаёт выше себя ни Бога, ни Им установленные порядки, не считает ближнего своего равноценным себе и не любит его, как самого себя. Эгоистичный человек думает не о воле Божией, а о собственной воле, и также не о благе ближнего, а о собственной выгоде.<br /><a name='more'></a><br />
Вера отнюдь не следует из эгоистических начал, ибо в ней речь идёт л любви и славе Божией. По своей природе человек никак не может верить в благодать Божию. Человек природный не принимает Евангелия, предлагаемого Богом. но себялюбиво противится воле Божией. Когда в сердце пробуждается упование на милость Божию, это совершается единственно действием духа Святом. Человек природный ос имеет пи малейшего желания вступить в царство Божие и попасть на небеса, где сбывается только воля Божия и где невозможно совершать грехи. Если бы, вместо этого, небеса были местом чувственных наслаждений или если бы грядущая жизнь была бы владением или властвованием над земным, это бы людей привлекало. Но когда ныне провозглашается милость Божия и прощение грехов, мир это отвергает. Так мир показывает, что истинная вера не согласуется с его эгоистическими целями.<br /><br />
Бог сотворил нас для жизни в единении с Ним, но мы отпали от этого союза. Теперь Бог обретает славу Свою, когда мы возвращаемся к Нему. Это есть волн Божия. Когда Он в благости Своей возвращает к Себе нас, заблудших, осуществляется воля высшая, нежели наша собственная. Бог в .любви Своей отдал Сына Своего на смерть за нас. В любви Своей Он ищет нас и приводит к Себе. Это не эгоизм - следовать милостивой воле Божией, даже если она нам на пользу. л1ы через веру в Иисуса обретаем небесные сокровища. Но это же не эгоизм, если принимать любовь от Бога. Эгоизмом будет вместо этого поступать по-своему, не обращая внимания на волга Божию или нужды ближнего. Мы должны любить ближнего нашего, как самих себя. Сюда входит и то, что мы можем и должны правильно заботиться также и о себе. Мы не считаем эгоизмом есть или одеваться, когда речь идёт, например, о получении достаточного питания или о :защите от холода, если мы под этим предлогом не оставляем ближнего нашего умирать от голода или холода. Воля Божия состоит и в том, чтобы мы не творили несправедливости и в отношении нас самих. Это касается как земных, так и духовных дел.<br /><br />
Упование на милость Божию, приносит, кроме славы Божией и нашего блага, пользу также и ближнему нашему. Оно обновляет сердце наше так. что мы любим ближнего нашего совсем по-новому. Когда мы сами веруем, мы можем ломоть уверовать и другим. Верующий желает самого лучшего не только себе. Себялюбие означает равнодушие к другим. Христианская вера им не является. Неверие - это эгоизм. В неверии человек стоит на своём, не интересуясь ни славой Божией, ни спасением и благом ближнего.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-8794969108581867082013-03-03T12:00:00.000+02:002013-03-03T12:00:02.369+02:00 Бог оправдывает нечестивогоСлово "оправдание" - одно из важнейших понятии в Библии. В духовном смысле это слово очень содержательное.
<br /><a name='more'></a><br />
Библия объясняет оправдание так: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты: блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Рим. 4,7-8). То есть мы, конечно, сами по себе грешные, но когда Бог прощает нам наши грехи чрез веру в Иисуса Христа, Он в нас не видит никакого изъяна. Павел говорит: "Бог оправдывает нечестивого" (Рим. 4,5). Бог прощает грехи тому, кто сале по себе со всеми своими делами вовсе этого не достоин, безбожен. Лютер говорит также, что оправдание есть то же самое, что прощение грехов ради Христа. <br /><br />
Когда Библия говорит об оправдании человека перед Богом, речь идёт о провозглашении человека праведным, или причислении к праведным. Он не превращается в безгрешного, или святого. В его пользу засчитывается праведность, или святость, Иисуса Христа. <br /><br />
Так что же дня пас означает, что Бог оправдывает не'гестивого? Это значит, что дела наши не спасают нас. "Вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64,6). Если мы полагаем, что угодньз Богу без Христа, то мы ошибаемся. Самый благлроднейн.гий человек не имеет за собой тон праведности, которая была бы достаточна пред Богом. Оц может представить Богу одни лишь грехи. Бог оправдывает не святых, а нечестивых. Но именно в этом заключается великое утешение для тех, чья совесть отягощена и пребывает в скорбях. Дела наши не нужны для обретения благодати. Бог не предусматривает их условием для нашего попадания на небеса, а Он даёт нам в дар совершенное деяние Христово, Его искупительное страдание и Его смерть.<br /><br />
Человек, полагающий, будто он продвинулся в святости столь далеко, что Бог мог бы принять во внимание его цела, даруя ему спасение, - такой человек сбился с пути, от уалился от Христа и впал в духовную гордыню. <br /><br />
Христианин в одно и то же время праведен и грешен. в вере обретает благодать, но стонет под тяжесть о греха. Он, так сказать, одновременно на небесах и на земле, но никогда не висит между ними.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-69435609381040134962013-02-24T12:00:00.000+02:002013-03-02T10:08:15.884+02:00Только Христа радиМы тоскуем по сердечности и жертвенной .любви. Когда мы встречаемся с подобным в жестоком мире сем, это просто потрясает нас. Мы, люди, нередко очень слабо отражаем любовь Христову. Потому нам следовало бы не искать её друг у друга, а смотреть прямо на Вечную Любовь, как нам Библия описывает Христа. Тогда бы мы поняли, что лишь в Нём у нас есть спасение. <br /><a name='more'></a><br />
"Столько был обезображен паче всякого человека лик Его... Он изъязвлен был за грехи наши и мучила за беззакония наши" (Ис. 52,14: 53,5). "Бог Свою .любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5,3). "Один умер за всех" (2 Кор. 5,14). "Наказание мира нашего было на Нем" (Ис. 53,5). "Христос искупил нас от клятвы закона. сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13).<br /><br />
Так Библия описывает искупительное страдание Сына Божия ради нас.<br /><br />
Дадим же отчёт о нашей жизни.<br /><br />
Подумаем же, сколько всякого зла сотворили мы пред Богом. Можешь ли себе представить, чтобы именно тебя возлюбил Бог во Христе и ради тебя послал Сына Своего? Если мы осознаём огромность наших грехов. нам надо удивляться любви Божией. Из-за такого, как я, принесён в жертву Сын Божий! Но тогда разве любовь Его не притягивает нас, словно магнит, к Нему? Он изливает сердечное тепло в наши холодные сердца. Хорошо на Него уповать!<br /><br />
Искупительное страдание Христово подвергает позору наши дела. Единственное основание нашего спасения - это Христос. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3,11). "Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3,23-24). <br /><br />
Прощение наших грехов основано на искуплении Христовом. Если мы ищем основание спасению нашему в нас самих, то мы пропадём. Но если созидаем на Христе-твердыне, то мы в безопасности. <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-27140438902650203992013-02-17T12:00:00.000+02:002013-02-17T12:00:07.343+02:00Одной лишь милостьюМы неохотно принимаем чью-либо милостыню. Наша человеческая гордость должна сильно пошатнуться, прежде чем мы будем к атому готовы. Так - между людьми. А как, если мы пред Богом? <br /><a name='more'></a><br />
По отношению к нашим ближним мы находимся в равном положении в тола смысле, что все мы люди. Но совсем в ином положении мы перед Богом. Оп - "Величие на высоте" (Евр 1,3). Он говорит нам: "Святы будьте, ибо свят Я". Его требование безусловно. Мы не можем умалением сделать его тщетным. Бог выносит нам Свой приговор: "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2,9). Святыми мы не были, а нарушали Его волю. Поэтому мы заслуживаем лишь Его проклятия. <br /><br />
Если бы, следовательно, Бог обращался с нами по заслугам нашим, то нашего участью были бы лишь муки и утеснения. Никакой нет у нас иной возможности избежать вечных мук, кроме милости Божией. Мы целиком зависим от неё. Однако милость Божию нельзя сравни вать с людской милостыней. Бог по отношению к нам не надменен и не привередлив. "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши." (1 Иоан. 4,10). Милость Божия обильно изливается сердечной .любовью, столь великой любовью, что Он не пощадил и собственного Сына Своего. Милость Божия есть дорогой ценой обретённая милость, хотя нам она и предлагается даром. Это шедрая, преизобильная милость. "Мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его' (Еф. 1,7). <br /><br />
Закон Божий должен воистину нас усмирять, чтобы мы поняли, что, предстоя перед Богом, нуждаемся в милости. Принятие же милости Божией ничуть не умалит нашего человеческого достоинства, напротив, именно так мы снова придём к единению с Богом. Это и есть жизнь человеческая, ибо для того мы и сотворены. <br /><br />
Спасение - одной лишь милостыо. Хвала Господу Богу за это! <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-81478394945824909472013-02-10T12:00:00.000+02:002013-02-10T12:00:04.985+02:00Глупость и мудростьСогласно Библии, дела творения Божии возвещают существование персонального Бога, "ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1.20). "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь... Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" (Пс. 14,2-4). По Библии, существование Бога даже столь ясное деля, что "сказал безумец в сердце смоем: "нет Бога"" (Пс. 13,1). <br /><a name='more'></a><br />
Однако. изучая книги природы. не придти к единению с Богом. От этого так называемого естественного откровения ещё не приходят к познанию истинного христианского Бога. Из него мы не узнаем, что Бог триедин, не познаем Его благости в Христе. Для этого дал Бог особое откровение, слово Библии. "Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1,21). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоаи. 20,31). <br /><br />
Христианское познание Бога есть дело веры. Опять-таки, невозможно никого привести к вере с помощью аргументации научного характера. Для этого Бог избрал иной путь: "А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов (язычников) безумие, для самих же призванных... Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор.1,23-24). <br /><br />
Не все верят в существование Бога. Иные верят, но и они не все христиане, то есть в сердце верующие в то, что Бог к ним милостив ради Христа. Вам всем могу посоветовать: начинайте читать без предубеждении и предрассудков Библию. Не по порядку, а начав. к примеру, с Евангелия от Йоаггпа, с его посланий или с Послания к римлянам. Так вы прямо доберётесь до самых центральных вопросов. Теперь, если Бог не существует, как говорит атеисты, то, наверное, нет опасности поддаться книге, рождённой действием несуществующего? Если книга природы не говорит вам, атеисты, о существовании Бога, то наверняка, как искренние .люди, вы готовы проверить ваши воззрения изучением другого откровения, Библии. <br /><br />
Согласно Библии, во мнении ненеруюинего мира христианская вера есть глупость, но с точки зрения Бога - мудрость. Вера в существование Бога, по мнению атеиста, есть глупость. Атеизм есть, опять-таки, глупость. согласно Библии. Как отрицающий, так и верующий уверены в своём мнении. <br /><br />
Кто разрешат противоречие? <br /><br />
Бог!<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-63237844016451600462013-02-03T21:00:00.000+02:002013-02-09T22:37:08.907+02:00Спасает ли слабая вераМногие могут быть обеспокоены из-за слабости своей веры. Пастор часго слышит вопрос: спасает ли слабая вера?<br /><a name='more'></a><br />
Библия нигде не говорит, что вере надо быть твёрдой для того, чтобы она могла спасать. И слабая мера спасает так же верно, как и твёрдая вера. Достаточно, что вера ваша истинная, то есть, что она обращается ко Христу. <br /><br />
Вера истинно тогда, когда греи1ник ищет прощения своих грехов во Христе. Сколь бы ни была она слаба, это всё-таки спасительная вера. Ведь обращается она к Сыну Гожи1о, за нас страдавшему и умершему. Ведь тогда не наша вера служит нам опорой и защитой, но Христос. Вера есть лишь как бы рука, Христа приинима1оинав1. Эту веру Бог хочет в нас, сохранять в силе и укреплять. "И ,льна курящегося не угасит" (Ис. 42,3: Мат. 12,20). <br /><br />
Бог, однако, желает, чтобы наша вера не оставалась . постоянно слабой, но укреплялась бы. Никто не может хвалиться твёрдостью своей веры. "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кар. 10.12), — предостерегает Писание. Именно поэтому необходимо нам укрепляться в вере, то есть, в уповании на милость Божию, но никак не в уповании на собственную нашу исключительность или крепость нашей веры. <br /><br />
Вера может быть слабой из-за того, что совесть непрестанно беспокоят какие-то известные грехи. Они то и депо скрывают от нас милостивый лик Божий. Но тогда тем крепче надо уповать на милость Божию и, наперекор чувствам в нашем сердце, верить, что грехи наши прощены. Отсюда мы далее обретём силу биться против грехов словом Божиим и молитвою. Запомним же: сперва сажают дерево, а затем только от него получают плоды. Сперва уверуют в то, что грех прощён, а только потом, как плод веры, начинается исправление жизни. <br /><br />
У кого-то па совести могут быть такие проступки, которые следовало бы уладить с ближним. Если мы обидели ближнего, то обязаны просить у него прощения. Если обидели нас, мы обязаны простить, как и Бог простил нас. Если кто-то растратил, присвоил или украл, он обязан возместить ущерб. Но могут быть вещи, о которых не нужно идти говорить ближнему, а только Богу, либо прямо, либо, при необходимости. через пастора. Здесь необходимо :здравое размышление и совет понимающего пастора. <br /><br />
Но как же тогда укрепимся мы в вере? Для этого Бог дал средства: Собственное слово Его, либо преподанное надлежаще, прочитанное из Библии, написанное. пропетое, либо вспомянутое. Сверх того, дал Он нам таинства. В святом Крещении Он принял нас Своими чадами и заключил с нами прочный союз благодати. под этот союз мы всё ещё можем вернуться в вере. И дал Он нам причастие, которое специально предназначено для укрепления слабой веры. В нём Бог даёт нам истинное тело и истинную кровь Сына Своего дня прощания наших грехов. Первохристиане оставались единодушно в учении апостолов и правильном употреблении таинств. Так их вера укреплялась, о чём свидетельствуют, кроме прочего, их деяния любви. Несогласия в учении направляют веру к неправильным вещам и ослабляют её. Учение, противное слову Божию, не укрепляет веру. Как бы ни была слаба твоя вера, всё же радуйся тому, что Иисус Христос искупил твои грехи, и что они прощены. Если совсем не веришь, гл срочно хватайся за милость Божию во Христе, ибо без Христа ты не сможешь устоять пред всемогущим и святым Богом.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-78388905810827336832013-01-27T00:00:00.000+02:002013-02-02T23:18:56.720+02:00Священники и пастыри
Апостол Пётр говорит о верующих в Иисуса Христа: "Вы - ... царственное священство" (1 Пет. 2,9). Так кто же такие священники? Ответ немного неожиданный. По Новому Завету, священники - это все те, кто в сердце своём верует в прощение своих грехов Иисуса Христа ради. Им дал Иисус ключи от царствия небесного, когда сказал Он: "Приимите Духа Святого: кому простите грехи, толку простятся: на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20.22-23). Это сказал Иисус не только апостолам. но также путникам на дороге в Еммаус и тем, кто был вместе с теми одиннадцатью. Они тогда все там собрались. <br />
<a name='more'></a><br />
Именовать священниками тех, у кого проповедное служение, противоречит слогу Нового Завета. Верующие суть священники. На основании всеобщего духовного священства верующий имеет право лично свидетельствовать о сваей вере. На этим его права не ограничиваются. Как член христианского прихода оп имеет право вместе с другими верующими призвать для общины пастыря. который во имя общины исполняет публичное проповедное служение. И после призвания верующие на основании духовного священства имеют право следить, исполняет ли пастырь своё служение согласно слову Божию.
<br /><br />
Пастырь есть служитель. как Христа, так и прихода. Пастырь в ответе за те души, которые ему вверены. Библия говорит пастырям: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы." (1 Пет. 5,2-4).
<br /><br />
В нынешнее время эти вещи сильно запутаны. Существуют многообразные извращения. Некоторые считают, что они имеют право, на основании всеобщего священства, без приглашения прихода выполнять функции публичного проповедного служения, проповедовать публично и преподавать таинства (сравни Евр. 5,5). Вероисповедные книги лютеранства гласят: "В церкви никто не должен ни учить публично. ни проповедовать. ни таинства преподавать без надлежащего призвания." Некоторые пастыри забывают, что они должны быть также и священниками, то есть верующими, что они должны пребывать в истинном учении и отвергать ересь, и что они должны Давать отчёт о каждой душе, им вверенной.
<br /><br />
Свыше 85 процентов населения Финля́ндии имеет официального духовного пастыря. Нo многие ли из них признают, что их пастырь в ответе за попечение об их душах под угрозой самому лишиться спасения? Проповедническое служение стало формальным и секуляризованным. Так было не всегда, да и теперь ещё не везде так. Однако в нынешней ситуации много такого же, как и во времена Иисуса. Об Иисусе говорится: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мат. 9,36-38).<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-27029152007921644172013-01-20T00:00:00.000+02:002013-01-20T09:54:27.333+02:00Безгранична ли свобода художникаДля нашего времени характерно, что во имя искусства предаются гласности произведения, унижающие неотчуждаемые ценности жизни. Нередки такие журналы, книги, пьесы, кинофильмы и пр.. в которых легкомысленно толкуется святость супружества, воспевается насилие и право поступать как вздумается, опьянение считается нормальным делом, и даже прямо поносится Бог. Занимающиеся подобным искусством в оправдание себе ссыпаются на свободу художника. Они определяют искусство как го, в чём человек выражает своё собственное "я".<br /><a name='more'></a><br />
Библия говорит нам, что есть в человеке: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мат. 15,19). Человек не имеет права ни выражать, ни осуществлять сего. "1'акое, в самом деле. создавали те, кто неограниченно выражал своё "я". Бог не взирает на лица. Пред Ним никто не находится в особом положении, даже художник. <br /><br />
Художник-хрисгианин не стремится выразить самого себя, а он делает всё во славу Божию. Свои склонности и таланты он получил от Бога. Он может использовать свои творческие способности вместе с Десятью заповедями в рамках христианской свободы, остерегаясь нарушить волю Божию. Так искусство созидает содержание нашей жизни и утоляет жажду искусства, которая есть у нас как человеческих существ, сотворённых Богом. Искусство можно творить во славу Божию для нужд как временной, так и духовной жизни.
<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-3641325312162331792013-01-13T12:00:00.000+02:002013-01-19T20:16:44.270+02:00Радостная вестХристианская вера - это не печальная, а радостная весть. Бог предназначил её не лишь для немногих, но для всех людей. И для тебя тоже. Библия говорит: Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4). <br /><a name='more'></a><br />
Христианская вера - это весть о спасении и радости для путников в юдоли печали мира сего. Это весть для тех, кто грехами своими обрушил на себя праведный гнев Божий и кто беспомощно скользит к вечной погибели. Это весть и для тех, кто не осознаёт, какая его ждёт судьба в вечности, если он умрёт без Христа.<br /><br />
Вот почему радостной вести о заместительном искуплении Христовом нужно предпослать слово Закона, чтобы человек понимал, что он грешен, и спасался от сурового гнева Божия. Ибо если человек не замечает, куда он идёт, то он не может ни верою принимать спасение во Христе Иисусе, ни дорожить этим. <br /><br />
Важно, чтобы мы знали свои грехи и чтобы помнили, что говорит Библия: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3,10). Мы не исполнили воли Божией и подлежим проклятию. Но цель христианской веры - не только уведомить нас, что, если мы верим в собственные наши дела, то находимся на пути к вечной погибели. Тогда это было бы не радостной вестью, а вестью печальной, которую лучше всего было бы совсем забыть. <br /><br />
Главная весть христианской веры - спасение. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16). Иисус искупил наши грехи, Он Заместителем нашим понёс гнев Божий. Он это совершил и вместо тебя тоже, потому что возлюбил Он мир и "хочет, чтобы все люди спаслись". Заместительного Христова искупления ради дал Бог прощение и твоим грехам. Веруй во Христа Иисуса, и ты спасёшься. Веруя в Иисуса, ты в этой юдоли печали будешь идти не к погибели, а к вечному блаженству. <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-53792941180015799592013-01-06T00:00:00.000+02:002013-01-19T20:19:52.239+02:00Добрые дела
Существуют как добрые, так и дурные дела. Добрые дела - это те, кои Бог заповедал; дурные, в свою очередь, те, которые Бог воспретил. Если, например, мы занимаемся каким-то порядочным промыслом, это правильно, потому что Бог заповедал нам работать. Но если мы воруем, убиваем или нарушаем супружескую верность. то поступаем неверно, потому Тито Бог это запретил. Есть также дела, в отношении коих имеется свобода выбора; о них нет ни заповеди, ни запрета.
<br /><a name='more'></a><br />
Если кто-либо совершает то, что Бог запретил, он всегда поступает неправильно. Хорошие намерения не делают неверные действия правильными. У нас, например, нет права из жалости убивать ребёнка-урода. Бог заповедал нам оберегать жизнь, сказав: "Не убивай". Бог привязал нас к слову Своему. Оно говорит, что такое истинная любовь. Иисус говорит: "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое" (Иоан. 14,23). Мы легко сводим к нулю заповедь Божию своими отговорками, так называемыми добрыми побуждениями и любящим сердцем. Вот почему необходимо усердно познавать из Писания, что есть воля Божия, дабы истинная любовь, придерживающаяся слова Божия, могла быть исполнением закона, а мы бы не оказались нарушителями закона. Иисус предостерегает: "Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих" (Иоан. 14,24).
<br /><br />
Деяние, однако, ещё не становится добрым пред Богом оттого, что оно есть Богом установленное деяние. Правда, как установленное Богом оно чистое, но как нами совершаемое оно запятнано грехом. Посему возрождение необходимо. "Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые" (Мат. 7,13). Все дела неверующего являются пред Богом лишь грехами, хотя и неверующий может совершать в общественном и временном смысле добрые и почётные дела. Чрез веру во Христа Иисуса мы - новые твари, добрые деревья, приносящие плоды добрые. Сперва нам даётся благодать и спасение как дар, без наших дел, и только потом Бог совершает добрые дела через нас. Тогда дела уже не только Богом заповеданные, но они проистекают из любви к Богу и к ближнему.
<br /><br />
И всё же к добрым делам примешивается себялюбие ветхого человека, жажда собственной славы и почёта и другие грехи. Вот почему и эти дела надо очищать прощением. Когда мы смотрим на дела наши пред Богом, то обнаруживаем, что наше спасение целиком опирается на искупление и милосердие Христово. И несмотря на это - вот пути Господни! - Он вознаграждает нас. Это истинная награда благодати. Мы ничего не заслужили, и всё-таки приходит платёжный день. <div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3439353350141075958.post-60582032051877594012012-12-30T00:00:00.000+02:002013-01-05T19:53:54.726+02:00Предостерегающие голоса перед гибельюБог терпелив. Он не всегда сразу показывает Свой гнев, но даёт людям время для покаяния. Однако нередко человек не делает из этого правильных выводов. Он не приносит покаяния за грехи свои, а продолжает жить и действовать по-прежнему. Нашему времени довелось получить новые предупредительные сигналы. Мы столкнулись, например, с проблемой загрязнения.<a name='more'></a><br /><br />
Эта проблема не чисто промышленная или техническая. Она также и религиозная. В Библии говорится, что Бог насылает на человечество многие кары и бедствия. Описывая их, Книга Откровения говорит в заключение: "И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем" (Отк. 9,21).
<br /><br />
Бог может сделать и технику орудием исполнения Своих обвинительных приговоров. Давайте не будем заблуждаться. Бог существует. Он следит за Своей честью. Когда мера терпения Его переполняется, Он исполняет Свой приговор.
<br /><br />
Проблема загрязнения в наше время - это серьёзное предупреждение для каждого, имеющего глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Это сигнал о том, что определённый срок Божий подходит к концу. С Его терпением шутить нельзя. "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2,4). Для решения проблемы загрязнения нужны, естественно, технические средства, нам же нужна помощь духовная, дабы избежать гнева Божия.
<br /><br />
Христос понёс гнев Божий за нас. В Нём явилась любовь Божия. Признаемся же Ему в наших грехах, уверуем же, что в Его крови мы прощены, и сотворим же истинное покаяние за наши грехи. Иначе нас постигнет гнев Божий - так или иначе, либо ещё при нашей жизни, либо когда-нибудь в вечности. Не будем же пренебрегать благостью Божией - ведь она ведёт нас к покаянию.
<br /><br />
Хорошо жить чадом Божиим. Мы знаем, что Бог о Своих заботится. Мир сей стареет и движется к гибели, но для нас сохраняется вечное, нетленное наследство на небесах. Без Христа мы могли бы дрожать от страха, но когда Он наш Посредник, с нами всё благополучно.<div class="blogger-post-footer"><a href="http://afisa.ebaznica.lv/"><b>kristīgie pasākumi</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/epolemika/"><b>polemika</b></a> | <a href="http://bibele.ebaznica.lv/"><b>bībele</b></a> | <a href="http://www.ebaznica.lv/"><b>baznīca</b></a> | <a href="http://klb.lv"><b>KLB</b></a> | <a href="http://www.bogoslov.lv/"><b>Благая Весть</b></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0