В каком порядке прошедшие конфирмационную школу допускаются впервые к причастию?

Крещёные, прошедшие конфирмационную школу и впервые приходящие к причастию, до этого исповедуют свою веру гласно перед церковной общиной и свидетельствуют о себе как о приверженцах церкви истинно верного учения.

Где можно проходить причастие?

Христианин, знающий учение, может проходить причастие лишь там, где признаётся реальное присутствие тела и крови Христовой и где слово Божие и в остальном преподаётся верно.

Как практически приводят к Причастию в лютеранской церкви?

Исстари в лютеранской церкви использовалась так называемая запись на причастие, когда члены церкви сообщают пастору о своём желании прийти к причастию. При этом у них есть возможность пройти частную исповедь и иметь душеспасительную беседу с пастором.

Кому пастор не может давать Причастие?

Святое причастие Господне нельзя давать:

Кто же недостойный причастник?

Недостойный причастник - тот, кто не считает, что за грехи свои он заслуживает вечных мук и что искупительный труд Господа Иисуса Христа был необходим, и кто, стало быть, не верит, что Христос оплатил его долг греха и как гарантию этого дарует в этом таинстве истинное Своё тело и кровь. Если же такой причастник всё же приходит к причастию, он ест и пьёт его в своё осуждение.

Может ли немощный в вере прийти к причастию?

Как раз немощному в вере и нужно приходить к причастию, ибо в нём он получает подкрепление своей веры.

Каким образом тебе следует испытать себя перед приобщением к святому таинству причастия?

Мне следует испытывать себя перед причастием и отвечать самому себе пред лицем Божиим на следующие вопросы:

Когда же мы истинно готовы к причастию и достойны его?

Никакие наши труды или приготовления не делают нас достойными причастия. Мы достойны его, если совесть наша сокрушается из-за грехов наших собственных и скорбит о них, но мы всё же веруем, что Христос принёс в жертву тело Своё и кровь Свою ради прощения и наших грехов, и жаждем свидетельства этому.

Какая польза от внешнего приготовления?

Внешние приготовления, такие как пост, смирение, добропорядочное поведение, приличие и достоинство в одежде - это добрые обычаи. Они могут помочь нам сосредоточиться на огромном значении причастия и на его великих дарах, а также настроить наши мысли на благодарное принятие его.

Почему таинство причастия следует принимать достойно?

Нам следует принимать таинство причастия достойно потому, что в этом состоит вопрос принятия тела и крови Самого Христа и потому, что к этому прямо призывает Слово Божие.

Кто же принимает сие таинство достойно?

Поститься и телесно себя приготовлять - сие есть, конечно, хороший обычай внешний; однако тот истинно достоин и вполне подходящ, кто веру имеет в сии слова: "за вас предается" и "изливается во оставление грехов".

Кто принимает причастие во благо?

Каждый причащающийся, конечно, принимает под хлебом и вином тело и кровь Христовы, но во благо - лишь тот, кто верует в слова Его и сердцем принимает то, что они обетуют и гласят.

Как же может ядение и питие телесное совершать столь великое дело?

Конечно же, не ядение и питие совершают сие, но слова, кои здесь стоят: "за вас предается" и "изливается во оставление грехов".

С какой целью принимаем мы святое причастие?

Мы принимаем святое причастие, чтобы:

Какая же польза от таинства причастия?

Принятие таинства приносит нам самую большую пользу. Ибо в нем Господь наш Христос дарует прощение грехов, жизнь и блаженство.

Какую же пользу приносит такое ядение и питие святого причастия?

То показывают нам слова сии: "за вас предается" и "изливается во оставление грехов", а именно, что нам чрез слова сии даётся в таинстве прощение грехов, жизнь и блаженство; ибо где есть прощение грехов, там есть также и жизнь, и блаженство.

Что устанавливает Господь наш Христос, когда Он говорит: "Когда только будете пить сие, совершайте сие в Мое воспоминание"?

Когда Христос говорит: "Когда только будете пить сие, совершайте сие в Мое воспоминание", он устанавливает, что:

Какое ядение и питие совершается в святом причастии?

В святом причастии совершается троякое ядение и питие: естественное, духовное и таинственное.

Естественное ядение и питие означает обычное вкушение. В причастии хлеб и вино вкушают естественным образом, как пищу.

Превращаются ли в причастии хлеб и вино в тело и кровь Христовы?

В причастии хлеб и вино не превращаются в тело и кровь Христовы, как учит папская церковь, но всё время хлеб остаётся хлебом и вино вином.

Почему слова Христа "это тело Мое" и "это кровь Моя" нельзя понимать иносказательно?

Эти слова Христовы нельзя понимать иносказательно, как учат перекрещенцы и другие реформатские течения, потому что: